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以拳悟禅的少林拳禅宗思想

编辑:必发365 发布日期:2019-09-10   字体大小:   

【河南】王鹏

少林武术作为一种健身、御敌、竞技的人体文化形态被国人所熟知,禅武是经过长期历史形成的人文文化现象,注重内外兼修的修养方式,主张通过“悟”来达到最高武术境界,同时悟也是禅武修炼的共同手段,是禅武走上更高层次的共同途径,“禅”与“武”在共同的练与悟的过程中相辅相成,少林武术的独特的文化内涵是禅拳一体,禅拳并传,以武悟禅以禅导拳。

一、禅、禅宗、禅武

(一)禅与禅宗

“禅”是对梵语“禅那”的音译简称,其汉语意思是“思维修、静虑、摄念”,即冥想的意思。“禅是一种集中精神和平衡心理的方式方法”,从宗教心理的角度来看,禅的修持主要通过“禅思”、“禅念”和“禅观”等活动获得。“禅思”即修禅沉思,是排除其他思想、理论、概念,以使精神凝聚的一种冥想;“禅念”是厌弃世俗种种烦恼、欲望的念虑;“禅观”是坐禅以修行种种观法,如观照真理,否定一切分别的相对性。因此,修禅具有使注意力集中的功能,可以为宗教修持提供稳定、良好的心理状态。同时,禅还具有调节心理平衡的作用,给习禅者带来宁静与快适的感受。禅宗始于菩提达摩,盛于六祖慧能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。中国禅宗的禅和印度佛教的禅在意义上存在差异,中国禅宗的禅具有否定坐禅的意味,逐渐向慧学倾科,强调由思维静虑转向明心见性,返本归元,顿悟成佛。禅宗的特征通常被概括为“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”。

(二)禅武

少林武术作为一种健身、御敌、竞技的人体文化形态被国人所熟知,禅武则是经过长期历史形成的人文文化现象,注重内外兼修的修习方式,主张通过“悟”来达到最高武术境界,同时悟也是禅武修炼的共同手段,少林武术的独特的文化内涵是禅拳一体,禅拳并传,以武悟禅,以禅导拳。武术的最高境界是天人合一,这要通过习武者“拳打万遍,其理自现”的多年习练、体验、领悟才能实现。因此,少林武僧在习武过程中不仅反复练习技术动作,更要在所习练的动作中感悟出少林武学的真谛和精髓,进而上升到修禅的境界,再通过修禅得出的禅理来指导武术练习,使少林武术在技术层面上更上一层。少林武术最大的特点是禅武合一,即是将武术作为佛道,通过习武的方式实现对佛教理念的修行,以在演武训练中贯穿禅宗修行为基本原则,在武术训练时强调要用“心”,把武术训练理解为是对禅“心”的修炼,而不是纯粹的拳脚,在武术训练中提升自己的心理素质,开发自己的运动智慧,从而实现用禅宗修行的思想理论来指导少林武术训练的实施。如前所述,禅修是把武术训练作为习禅的一个桥梁,在实现提高心智的基础上再超越武术、消融武术,以实现自己超越轮回、解脱生死、转识成智的终极目标。

二、少林拳法的产生、特点及分类

(一)少林拳产生的渊源

北魏孝明帝孝昌三年(公元527年),印度僧人菩提达摩在嵩山必发365传授佛教禅宗,他采用“壁观”的办法,静坐修心,在嵩山五乳峰上的一个天然石洞(原名蚩尤洞,今名达摩洞)中,面壁九年,“寂坐参悟”。由于长期静坐,精神和肉体都不免困倦,而且深山密林中经常会受到毒蛇猛兽的威胁,他便根据山林中虎跃、猴攀、鸟飞、虫爬等动作,并效法我国劳动人民生产和锻炼身体的各种活动,初创了简单的体操活动,作为健体护身术来研练。有时也练几手方便铲、手杖、棍棒等动作。遇到野兽侵袭时,便以此与之搏斗,这就是达摩铲、达摩杖等器械名称的由来。达摩初创的这些简单动作,称不得什么拳术,仅是从此开创了必发365僧众健身习武之风。

(二)少林拳法特点及分类

少林拳是少林武术的重要组成部分,其拳法十分丰富,它以踢、打、摔、拿为主要技法,以拳法敏捷、明快有力、拳脚并用、动作朴实、灵活多变为特点,既有进退快速、变化矫捷、拳脚并用的长拳类拳术,也有刚劲饱满,短小势烈类似南拳一类的短打拳术;既有注重意气操练、强调呼吸吐呐、刚柔并蕃的柔拳、心意拳一类的内功拳,还有象形取意、生动活泼的、形态各异的罗汉拳、猴拳等。少林拳法可以概括为快、硬、灵、实四个字。“快”指动作快速敏捷,有迅雷不及掩耳之势,拳谚有“拳之有形,打之无形”的说法,也有“动如风灵如猿”的形象,说明它快;“硬”指劲力刚硬、饱满,力如千钧,刚中寓柔;“灵”指在踢、打、摔、拿各种技法运用中,要善于变化,声东击西,虚实莫测,佯攻而实迟,使人防不胜防。同时,动作灵活优美,富于变化,拳谚用“秀如猫,抖如虎,行如龙,站如钉”来形容其变化多端的战术。“实”指朴实无华,不练花架,非打即防。拳谚有“拳打一条线”、“拳打卧牛之地”的说法,即拳法的起、落、进、退、反、侧、收、纵全在一条线上运动,不过两三步之地,动作朴实有力。

三、以拳解禅、以拳悟禅的少林举禅宗思想

(一)以拳解禅的少林拳禅宗

少林拳之所以能够千年流传,受人敬仰,虽受一些神话传奇的影响,但主要还是因为它的功夫过硬,风格独特,立足于实战。禅修的最高境界是要通过体验、领悟才能达到,禅宗对少林武僧心意方面的修养是让武僧在修炼少林功夫时不求争强好胜,而是为完善和超越自我,实现对禅的领悟达到无胜败心的境界。少林僧人通过经常练习拳法动作,通过练习悟出少林武术的真谛,并上升到修禅的境界,再通过所悟到的禅理反过来对武术进行指导,使武术达到更高境界。禅宗养生思想强调自证于心,不外求佛,所以在与少林武术结合的过程中也逐渐将此思想带入习武之中,把心提升到了终极地位,清静心就是修行的目标。武僧修的是行意禅,行意禅专修禅武、禅医,皆与“行气”有关,只有心静如水,空灵自然,古井无波,忘我无我,才能意气合一,进入禅的境界。行意禅之修持不是单一的打坐入定,打坐只是其中的一种形态,站柱、做功架、演武等运动状态下也可依心法实现行气、入定。“心意把”是必发365憎人从千百年来自耕自种的田间劳动中受锄地、镢土、摇辘轳等动作的启发,悟出的一门上乘功法。“心意把”三字各有其深刻的含义,“心”即心法;“意”即意气合一;“把”即把握火候分寸。心法有三:一是菩萨心,广积善德。佛法在求度世,武功在求制人,二者是相克的。心意把是少林顶级功夫,习武必须存慈悲之念,以佛为基,以禅为本,才能调和化解武功之刚戾之气,否则必戾气深入肺腑,越陷越深,导致走火入魔,比之任何外毒入侵还要厉害百倍。二是修光明心。心意把练到一定境界,身心完全融于自然,即达到三空:心空、身空、目空。三是修淡泊心,严守戒约。意气合一,即以意养气、理气、行气,使丹田之气与自然之气贯通,行气入膜,在体内畅通无阻,直达精微末梢,洗筋伐髓,动显于外,点化千钧;静敛于内,祛病健身。意到气到,气到力到,打拳不见拳,浑身都是拳。所谓把握火候、分寸,首先是知己,善于把握自己的功力。用几分力,就发几分力,想从哪个部位发力,就自然发出,动静相兼,收放自如。其次是知彼,行家伸伸手.就知有没有。彼未动,己待动;彼一动,己先动。伸手抬足,皆在掌握之中,制敌于须臾之间。既要制服对方,又要手下留情,尽可能不夺其要害,不使生灵涂炭。

(二)以拳悟禅的少林拳禅宗

少林武术不同于其他武术门派,其文化内涵是禅拳一体,禅拳并传,以武悟禅,以禅导拳。它的套路结构紧凑,动作朴实敏捷,攻防严密,招势多变,力量的运用灵活而有弹性,着眼于实用,不练花架子,具有很多自卫的特色。在演练套路的形式上,有拳打“卧牛之地”一说。这不仅说明演练时场地大小不受限制,即使在实战中,也能充分利用狭小不利地形,迅速发挥出自己武艺的威力。“拳打一条线”,也是少林拳最鲜明的一个特点。它的各种套路,演练时起落进退,均在一条线上,这是根据实战的需要而设计的。如身法有八:起、落、进、退、反、侧、收、纵,都要求在一条线上活动。手、眼、身、步诸法的要求是,手法:曲而不曲,直而不直,滚出滚入,运用自如。眼法:以目注目为鹄,以审敌势。身法:起横落顺,着重掌握重心,不失平衡。步法:进低退高,轻灵稳固,抬腿踢脚,轻如惊鸿,重如泰山。在使用的方法上要求内“静”外“猛”,所谓“守之如处女,犯之如猛虎。”在技术动作风格方面,由于少林僧人长期生活在佛教戒律的约束中,在演练少林武术时受到“少林习武戒约十条”的约束,因此必发365武僧练武,只为防守、自卫,不为攻击,少林功夫时时表现出节制谦和、后发制人的特点,其技术动作风格是含蓄,幅度小、短小精悍,讲究内劲,后发制人。

(作者为郑州大学体育学院讲师,研究方向为体育教育训练学)





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