佛教哲学思想影响下的少林武术观审视 - 必发365乐趣网投

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佛教哲学思想影响下的少林武术观审视

文/蔡峰张建华张健

佛教作为外来的宗教,自汉代传入,至隋唐与儒、道两家形成三足鼎立的传统文化格局,其强大的生命力来源于对传统文化的汲取和对自身的改造。以禅宗为代表的中国佛教将中国的传统文化融入其中,已然脱胎于原始的佛教。佛教理论包罗万象,具有巨大的圆融性,佛教既是宗教也是哲学。佛教哲学蕴藏着极深的智慧,它对宇宙人生的洞察,对人类理性的反省,对概念的分析,有着深刻独到的见解。佛教作为一种外来文化之所以能在中国传统文化的土壤上扎根生长,得益于其对我国传统思想的迁就和融合。佛教思想是多种思想的交融,外来宗教与传统思想的融合形成了具有中国特色的佛教。佛教中国化的进程中形成了独特的禅文化和禅思想,禅宗也是佛教本土化的产物。佛教的概念、理论、思维方式都对国人的思想观念产生了重要的影响。佛教哲学思想对传统武术发展的影响也是潜移默化的,以少林武术为代表的佛教武术在武术发展史上具有特殊的地位,少林武术的研究也能为新历史时期武术的发展注入新的活力。

一、影响少林武术发展的主要哲学概念

中国武术在千百年的发展中,吸收了不少佛教中的思想、方法,同时也在僧人中长期流传,特别是隋唐以后,必发365逐渐闻名于武术界,乃至一提起武术,人们常常联想到必发365,想到“天下功夫出少林”。必发365作为禅宗祖庭、佛教圣地,不论是在佛教研究领域还是在武术研究领域都占据了重要席位。少林武术作为中国传统武术的代表,具有特殊的历史地位。佛教修行与武术的世俗功能并不相悖,相反,有了佛教思想的浸润,反而能使武术的世俗目的更容易实现。僧人生活单一,潜心修禅,专心练武,因此武艺快速精进。

以少林武术为代表的佛教武术是一个博大精深和完整的技术体系,佛教武术的习练深受佛教哲学思想的影响,其中比较有代表性的有“悟”、“心”、“空”、“禅”等概念。“悟”,禅宗思想也称之为顿悟哲学,禅宗思想“不立文字”,摆脱了印度原始佛教晦涩的高深理论,更侧重于自悟。佛教通过修禅、参禅的精神练习来达到超脱境界。在武术习练和佛教禅修的过程中都离不开“悟”,体悟和顿悟是佛教修行成佛的重要途径。少林武术的技击训练是不断自我感悟的过程,“悟”分为渐悟和顿悟两种形式。“心”,《维摩诘经》写到的“心净则佛土净”,人们常说:“儒治国、道修身、佛治心。”佛教哲学讲的心不是一个单一的范畴,其中包括清净心、智慧心、静心、“个体心”等。少林僧人借助练习拳法来达到收心敛性的目的。而拳法即心法,意动劲生,劲生法随。

“空”,佛教的谈空甚为玄奥,人们常听到的有四大皆空、六根清净等。般若学宣扬万物皆空,劝人放下执念。自佛教缘起论起,便否定了实体的存在,也就没有肉身的“我”。佛教追求“无我”,体现了佛教“诸法本无”的本体论观念和般若性空学说。佛教思想中“空”的概念也影响了佛教武术的修炼,在《少林鹰派拳谱》中就有关于武术习练过程中佛教关于“空”的思想的表述:“呼吸吐纳是关键,匀细寂静求放松。静则心中独有一,宇宙万物皆是空。”佛教修行的禅修体验过程同时也是武术修行的过程,《楞严经》里所讲“禅定修习”、“修行开悟”、“破妄显真”,佛教中的禅定息念修行很好地表述法性即己性,佛教的心体用论体现了少林武术重视人的主观感受。修禅是个体追求超然物外的心灵解放的解脱过程,在佛教武术中的武术习练中修行觉悟、炼神达思、洗心净慧。

二、佛教哲学思想影响下的少林武术观

(一)技击观

1.道德观视角下的佛教武术技击观

佛教武术中系统技击理论的形成深受佛教思想的影响,有着严密的哲学思维。武术的技击观在佛教中的体现主要在于其独特的道德观、生死观、少林武术的技击特点以及兵器的选用方面。业报轮回的理论构成了佛教道德观念的基础。佛教教人行善积德,修习善行;主张宽恕、容忍以求得好的果报。佛教中“五戒”、“八戒”、“十戒”都将不杀生放在第一戒。不杀生是佛教最重要的戒律,其理论来源是轮回转世、因果报应、众生平等、慈悲济世的思想。从佛教戒律到习武戒约的演变,体现的是佛教思想对少林武术武德的影响。佛教中的善恶观念与社会的一般道德规范是相符的,但是佛教的道德观又超于一般的道德观,即类似于斯宾诺莎所讲的“超道德”。这种道德是爱宇宙,爱上帝,这里的上帝是指世间的一切事物。少林武术中的“八打”、“八不打”也体现了少林功夫的护己、制敌、不伤人的防卫性质。从某种程度上讲,佛教的道德观具有趋善避恶、净化人心、稳定社会的作用。

2.生死观视角下的佛教武术技击观

佛教在帮助武术习练者突破生死观方面给予了巨大的帮助,在佛教的禅定过程中可以体会超脱生死、不动心的思想境界。佛教的基本教义认为,众生皆苦,一切的苦来自贪欲、无明。人性中的贪、嗔、痴等扰人心绪,使人徒生烦恼,佛家认为这些都是“涅槃之障”。贪嗔痴为佛教徒的大忌,不怒的心理修行在实战中反倒能把技法发挥到极致。只有经过不断的武术禅修才能无惧无畏、勘破生死、性静心空、无欲无待和参悟生死之机。欲学技击必须勘破生死关头,证悟本来心地,这是禅宗的无上法门,佛门弟子毕生修持之所期,必须于此道有所得,方可臻于技击之绝顶。证悟心地,性静心空,摆脱一切罣碍恐怖,神清气足,便能应变无方。只有勘破生死,超越胜败,心定神清,弱化、消减对死亡的恐惧,才能在实战对敌时达到心、息、气三者合一。禅心运武,无惧无畏,正是勘破了生死,超脱了胜败。

3.从少林武术技击特点和兵器选用方面看佛教武术的技击观

从少林武术技击特点和兵器选用方面看,少林武术具有幅度小,后劲足,后发制人的动作特点。必发365拳学首重短打,体现了少林武僧的武技观点。所谓“短打”,即敌对双方搏斗时,两相抵牾,贴身用招,多以跌、拿、摔、靠之类的技法克制敌手。少林武术具有注重实战的特点,一方面,少林武术在特定的历史时期需要承担护卫寺院的责任;另一方面,少林武术在抗倭等卫国的军事实战中提升了少林武术的实用价值。少林武术套路以刚为主,以柔为辅,刚柔相济,表现为一个“硬”字,体现出“刚强”的运动力度。这种“刚猛”的运动力度在套路演练的手法、足法要求中得到体现。少林武术套路中的罗汉拳、少林长拳、小洪拳、梅花拳等也都很好地将少林武术套路演练风格中“刚”的特点表现出来。受佛教戒律的约束,僧人禁止携带刀剑等杀人器械,所以,少林武僧使用的武器也以棍、拳脚为主。而僧人所持的锡杖则是由最软的金属制成,意蕴慈悲戒杀,兵刃只在不得已的情况下才使用。棍棒是少林功夫中最早使用的兵器,同时也是最负盛名的兵器。棍法练习多于伤害大的兵器练习,僧人随身所持的禅杖既是修佛法器,也是防身自卫的兵器。

(二)养生观

中国特有的古代健身养生术融合了佛教的智慧,汲取了佛教的营养。例如打坐、参禅等,健身功法的习练者通过这种特有的自我保健方式达到身心调节的目的。僧人作为连接武术与佛教的载体,在武术与佛教中搭建起了一座桥梁。“坐禅”作为中国僧人重要的修行方式,既有古印度瑜伽术的特点,又与传统的气功结合,坐禅的修行方式也逐渐演变成了一种具有实践价值的养生方法。但是,需要注意的是:参禅的最终目的并不是仅仅为了身体的修炼和追求生命的延长,而是为了寻求顿悟和解脱轮回。达摩师乃训示徒众曰:佛法虽不重躯壳,然不了解此性,终不能先令灵魂躯壳相离。是欲见性,必先强身,盖躯壳强而后灵魂易悟。佛家的“空”、“不动心”、“无执”、“无痕”的追求也使得修习者经过长时间的修行达到忘我恍惚的境界,具有洞察宇宙万物的能力,这种境界和能力的获得也具有心理抚慰的作用。佛教中的修禅也为佛教武术中的养生提供了有益启示,这种启示主要是来自于佛教特有的禅修方式和高深的佛教智慧。

佛教“自性清净心”的心体用论对武术养生也具有重要影响。修行的结果是给予了自我安静的力量,这种宁静的力量使得修行者更能领悟拳法真谛,去伪存真,达到身心合一。佛教以追求解脱为其终极理想,佛教哲学的最高境界是涅槃、成佛。那什么是涅槃呢?涅槃是一种离却生灭,无境可待,无知无觉的超然境界,要达到这种境界,只有通过体认本体才能实现,而所谓存身顺化是根本达不到的。佛教之所以静坐修身是为了“顿悟成佛”、“见性成佛”。少林僧人将“禅定”、“入定”的修炼方法引入了武术的习练之中,通过参禅、站桩、静养、体悟来达到“修心”、“悟禅”。佛教武术也是追求自我解脱的修炼方式。从现实的此岸到理想的彼岸的过程就是解脱,即“涅槃”。涅槃的状态可以说是个人与宇宙的心的同一,也可以说与所谓的佛性的同一;或者说,它就是了解或自觉到个人与宇宙的心的固有的同。涅槃是对自我身心的保健,具有具体的养生实用价值。

(三)习练观

武术与佛教的联系并非天然存在,从原始的正统佛教对武术的排斥到佛教武术成为中华武术中的独特存在和重要组成部分,这一巨大的变化得益于佛教在传播过程中与传统文化的融合。在特定的历史时期,佛教与武术的结合可以说是时代的产物。而佛教禅宗的形成和成熟更是对武术的发展产生了深远的影响。佛教思想指导下的武术训练是佛教禅修的延续,武术训练也表现为一种高于普通禅修的修炼方式。不同的群体,武术禅修的心理预期也不相同。对于普通的武术习练者而言,武术禅修的目的不是为了涅槃解脱,只是为了提高在武术实践中的心理素质。而真正的佛教徒则是把武术禅修作为实现解脱生死、超越轮回的过程和途径。可以说,尽管武术禅修的出发点和落脚点不一致,但是武术禅修的方式却没有很大区别。少林武术不是简单地追求身体的强健和技击的胜败,而是通过武术的习练来追求自我的超越和对禅意的领会。佛教武术中的习练观同时也是佛教禅修思想在武术中的反映。

少林武术拳禅合一、内外兼修。武术习练也是修禅的内容,通过习武来领悟佛教智慧、体悟人生、体悟宇宙的真实本性,这就是所谓的“禅悟见性”。佛教思想对武术训练也产生了极为重要的影响。武术即佛道,武术训练即佛法修习,佛家思想的引入可以说提升了武术习练者的思想境界。武术杀人制胜的工具价值升华为解脱成佛的精神追求,少林武术以佛教教义来指导拳理,练武成为修禅法门,禅拳互参,拳禅相辅,少林功夫用禅宗教义指导拳理,禅拳并传,以武悟禅、以禅导拳,禅理与武功互为表里。通过持戒参禅,可以悟彻自性,求得“无上妙智慧”,达到“无所为又无所不为”之境。所谓无所为也就是“无念”,“无念”就是不执著,不执著是不为外物和思念所累的自在解脱。解脱即是摆脱一切烦恼,保持本性清静。看破生死,解脱烦恼后才能达到大彻大悟,成为觉者,即佛陀。武术禅修是获得解脱的主要修炼手段,“拳禅合一”、“禅武归一”也成为了少林功夫的独具特点。

中国传统武术是讲究向内求的,内外兼修的特点在佛教武术中也得到了很好的体现。少林武术的练习主要分为内练和外练,而训练中对于呼吸给予了高度的重视。气沛则神定,对敌则泰然。内练中除了重视养气、炼气、理气、运气外还通过冥想实践等方式来追求身心的合一。在武术的训练中,只有将身体归于平静,心灵处于空明,这样才能随心而动。内功的修炼需要本体清静、外界环境安静,这样才能意念集中,排除杂念。静禅功是少林气功中内功的重要组成部分,几乎每个僧人都会做。因为禅宗的宗旨就是空无,所以入禅即静,静中求纯,纯则为安。不管是以静或动的桩功、坐功、静禅功等都是对武术内在的锻炼。虽然达摩创拳说被否定,但是无法否定的是易筋经等养生功法与佛教有着密切的联系。在外练方面,少林武术的习练与佛教修行贯穿于打坐、干活、劈柴、吃饭、睡觉等活动中,佛教武术习练也体现了生活无处不修行的特点。

三、佛教哲学思想影响下的少林武术当代价值与发展

“佛心、道骨、儒表”是一个武术人不断追求和渴望达到的理想境界。少林武术中佛教哲学智慧对现代社会人的各方面发展具有重要影响和积极意义。少林武术的发展具有以下两点特殊的现代价值:第一,作为佛教武术杰出代表的少林武术具有显著的宗教功能,宗教具有治愈内心创伤和抚慰心灵的作用。当今社会的物质过快膨胀和内心缺乏信仰导致了诸多社会的诟病,在佛教文化和佛教武术学习中可以缓解人与社会的矛盾,减少现实生活的痛苦,提升人的精神层次。其次,佛教武术作为传统文化中独特的文化实体,具有文化传承的载体作用。佛教信仰是少林武术的文化源头,少林武术则是佛教文化的重要表现形式。佛教理论与修行实践对武术中的技击观、养生观、习练观都产生了极其重要的影响。

少林武术并未过时,其独有的技击价值和文化魅力应该更多地服务于当今社会。少林武术的强健身心、技击防卫工具性价值以及抚慰人心的人文价值都应该为我们的生活方式和思想观念的转变提供一个积极的引导和参考。

四、结束语

佛教哲学思想对少林武术发展的影响是潜移默化的,这种影响主要体现在少林武术的技击观、养生观和习练观等方面。技击观方面,佛教禅修的解脱意识为武术技击思想提供了思想基础,在技击中不断加强自我忍辱戒妄、无得失心、无胜败观和去恐怖心过程的超级心理训练。养生观方面,少林武术的养生思想与佛教文化具有很深的渊源。少林武术养生不仅注重身体的锻炼,同时也注重心理的养护。佛教理论为少林武术养生提供了理论指导,部分特殊的佛教修行方式也为少林武术养生的具体修炼方式提供了很好的行为范式。习练观方面,佛教哲学思想下的少林僧人将武术习练当成是一种佛教修行的方式,少林武术尤其注重内练,强调心理的调节。拳健身,禅定心,少林武术不仅在外练上具有很好的健身效果,而且在内练上是转识成智、明心见性的过程。武术习练中引入佛教禅修思想可以提高心理素质,开发运动智慧。佛教哲学思想影响下的少林武术不仅具有历史研究意义,同时也有服务当代社会的价值。新的时代背景下少林武术应该是具有文化内涵和实践属性的结合体。同时,佛教哲学思想指导下武术的习练将更具修养心性、升华生命、净化精神的价值。

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