少林功夫古籍的若干考证(四)程大力/宁红 - 必发365乐趣网投

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少林功夫古籍的若干考证(四)程大力/宁红

编辑:必发365 发布日期:2019-12-05   字体大小:   
当然,《罗汉行功短打》中也不能说没有一点出自必发365的东西,《绘象罗汉兵刃全式》中大谈“枪棍皆一理”,“枪棍一总皆同”等,又强调“棍法全是禅师集”,看来的确是从程冲斗那里来的少林正宗。但是少林正宗也未必是从必发365学来的,因为程冲斗早已把少林功夫带到了必发365外。
《罗汉行功短打》是一个相当杂芜的大杂烩,升宵道人和弗遑道人的说明文字,既不在全书卷首为序,也不在卷末为跋,而是夹在中间的《绘象罗汉行功全谱》卷四之前,似也说明了这一点。在升宵道人和弗遑道人之后,可能还有人对此书动过手脚。当然,读书时任意改点什么,这也是中国古人的习惯。
 
4、由“八打八不打”看武德观念
《少林衣钵真传》中有所谓“八打八不打”。
八打为:“一打眉头双睛、二打唇上人中、三打穿腮耳门、四打背后骨缝、五打肋内肺腑、六打撩阴高骨、七打鹤膝虎头、八打破骨千金。”
八不打为:“一不打太阳为首、二不打对正锁口、三不打中心丙壁、四不打两肋太极、五不打海底撩阴、六不打两肾对心、七不打尾闾风府、八不打两耳扇风。”
很明显,所谓“八打八不打”,实际上是对武术手段的使用有所限制,八打是打八处不至于致命处,八不打是不打八处致命处。仅以攻击下身为例,“打撩阴高骨,”从上往下打,无非打痛对方,使之丧失战斗力;但“打海底撩阴”,从下往上打,却能踢碎或踢掉对手睾丸,使之致命。所以前者可打,后者不可打。
《重订增补罗汉行功短打序》又称:
“兵刃之举,圣人不得已而为之,而短打宁可轻用乎?故即不得不打,仍示以打而非打不打之打,而分筋截脉之道出焉。而圣人之用心若矣夫。所谓截脉者,不过截其血脉,壅其气息,使心神昏迷,手脚不能动,一救而苏,不致伤人。短打之妙至此极矣。有志者细心学之,方不负圣人一片婆心也。”
《短打十戒》亦称:
“横逆相加,只可理说排解,勿妄动手脚。即万不得已,亦须打有轻重,宜安穴窍,免致伤人。”
这些,都是对武术技术的限制,亦即不能无限度的使用。这就是我们所说的武德观念。《罗汉行功短打》成书较早,八打八不打之类,对于我们研究武德的形成,有着相当的价值。
《罗汉行功短打》中的武德观念反映了以下几个重要事实:
(1)民间武术方有“武德”的概念
明代以前的军旅武艺时代的武术理念中,绝对没有关于武术技术的“武德”的概念和提法,而只有关于军事和战争伦理的概念和提法。道理很简单,战阵厮杀,就是要从肉体上消灭敌人。手下留情优待的只是俘虏,只要敌人还没有放下武器,就要无情地杀戮。戚继光说:“凡武艺,不是当应官府的公事,是你来当兵防身立功杀贼救命本身上贴骨的勾当。你武艺高,决杀了贼,贼又如何会杀你。你武艺不如他,他决杀了你。若不学武艺,是不要性命的呆子。”⑩但凡战斗和战争,都是你死我活的,我不杀死你,你就杀死我。战争的杀戮性质是超阶级、超时代的,所以雷锋那句名言“对敌人要象严冬一样残酷无情”,既被中国人民解放军当作座右铭,也被镌刻在西点军校的墙上作为美军信条。宋襄公“不鼓不成列”、“不重伤,不擒二毛",违反了战争原则,因此被打得大败,也因此被毛泽东嘲笑为“蠢猪似的仁义道德”。所以包括象《纪效新恬》、《阵纪》等在内的中国古代的兵书,只是教授士兵充分地、积极地、无限度地努力杀敌,而绝对没有教育士兵要克制地、部分地、有限度地掌握和使用武艺的内容。《少林棍法阐宗》、《剑经》等武术专著,亦绝对没有诸如武德的内容,这也说明,明代以前的武术,明代的少林功夫,主要是军事武术。《罗汉行功短打》的讲究武德,恰恰说明它是清代民间武术的内容。
(2)“武德”是一个特殊历史范畴
中国武术和所谓“江湖”有着非同寻常的特殊关系,但到底什么是“江湖”呢?跑马卖解,行侠走镳,义结金兰,啸聚山林,那只是“江湖”的表象,所谓江湖应该有一个准确和本质的定义。
英文中有一个和中文“江湖”大致同义的词汇—— “OUTLAW”,和中国文字语言多带朦胧模糊的文学色彩,如“江湖”一词,极不容易捕捉到它的准确意义不同,“OUTLAW”直接表明了它的本质,那就是“法制之外”或“法律之外”。不管是中国的“江湖”,还是英国的“OUTLAW”,用完整的话来表述,那就是“法制外社会”。英文的江湖“OUTLAW”还有罪犯、无赖、放逐者等含义,中国的江湖一样,也是皇家要犯、江洋大盗的亡命渊薮。当然,中国的“江湖”,最主要的构成就是各种秘密结社组织,亦即后来的黑社会组织。
正常的社会是法制社会,法制社会的成员,不管你属于哪个阶层,从事什么职业,都要受到道德和法律的双重约束,道德带有引导性,法律带有强制性。这种社会里的每一个成员,都不能随意打人,因为打人是法律和道德、特别是法律所禁止的,不管你会武术还是不会武术,有道理还是没有道理、明代以前有武术但却没有武德一说,除了此前武术以军事武艺为主的原因外,民间秘密结社组织尚没有清代那样发达普遍,社会基本上是正常社会亦即法制社会也是重要原因之一。
清代反清秘密结社组织的普遍,使得社会形成了广大的法制真空,亦即法制外社会。政府法律对法制外社会的成员几乎没有控制力,是其组织内部的纪律,对他们执行控制。而组织之外,能一定程度上约束他们的,除经常变化的利益和不可靠的规矩外,就只剩下了道德。“盗亦有道”,法制外社会亦须维持其运转存在,法制外社会成员多习武,会武功者使用武功具有最大的破坏性, 因此,习武者的道德要求被提到了一个前所未有的高度来认识,于是“武德”应运而生。
《罗汉行功短打》讲究武德,既说明它是民间武艺时代的产物,又证明了它和法制外社会的渊源。后来的《少林拳术秘诀》中的“少林十戒”,显然就出自《罗汉行功短打》中的所谓“短打十戒”。而《少林拳术秘诀》,则明明白白是反清秘密结社组织成员的作品。
武德是特殊历史时期的产物,严格说来也就是已成过去。那么,在比中国古代社会的正常时期拥有更完备、更纯粹的法制的今天,在根本不存在一个法制外社会的情况下,如果还不加分析地要一个武者学习所谓“武德”、遵守所谓“武德”,就成了一件可笑而荒诞不经的事情。法制社会中法律是至高无上的,法律面前人人平等,任何人都不能触犯刑律,不管你会还是不会武术。
或许,人会将武德等同于“职业道德”,但这是混淆了两个完全不同的概念。所谓“职业道德”都属于商业范畴,实际上只是对服务行业的从业者的道德要求。一个售货者可能态度不好,可能卖些次品,只要没有超出一定限度,他并没有触犯法律,法律也对他无可奈何,因此,才有了“职业道德”的提出。但我们不会要求法官讲“法德”,不要枉法徇私;不会要求警察讲“警德”,不要随意打人,因为他们是公务员,不是商业从业者。法官枉法徇私,警察随意打人,是犯法而不是违反什么“法德”、“警德”;习武者打人,也是犯法而不是违反什么“武德”。
“武德”是一个特殊历史范畴,它显然根本不适应于今天的社会。所以对今天的武术专业运动员和武术专业学生而言,要开设的课程和要进行的工作是法制教育,而不是什么“武德”。在这一点上的认识模糊是异常有害的,法律带有强制意味,是不得越雷池一步,也就是说任何人也不能打人,也许有理也不能打,也许是坏人也不能打;但道德却是诱导意味,是劝人尽量向善,也就是说尽量不要打人,打不打视对手而定,打不打视情况而定。法律界定是严格一律的,而道德判断却往往因人而异,这就使得对习武者使用武术的约束相当松动。并使得习武者往往产生一个极其微妙的错误和错觉,以为自己会武术便成了高人一等的另类。我们武木专业的学生打架成风,全国散打冠军有不少人进监狱,早已不是什么新闻,这是否与我们忽视法制教育,却强调根本不属于今天的历史范畴的所谓“武德”,从而无形中、无意中形成一种误导有关呢?
如果非要与职业道德类攀而强调武德,那么这个武德也绝对不是固有的内涵了,它不应该再包含什么不能随便打人的问题,而只能剩下市场商业性质的不要兜售假武术之类。
 
四、关于《拳经拳法备要》
唐豪先生曾在《中国武艺图籍考》中,对《拳经拳法备要》有所考证,鉴于该书并未公开刊行,全文也不长,兹照录于下:
拳经一卷
考此书内容及序,自少林玄机和尚“身法图”至“搀拜手”,以为明末陈松泉所传,张鸣鹗所编。搀拜手以下,似为康熙初横秋张孔昭或其门弟子所作。呜鹗原书,杂有题语二则,一在“管脚法”之首,一在“传六拿”之前,题者“三昧”,其人似为鸣鹗及门弟子。予尝取蝉隐庐近出《拳经拳法备要》考之:曹焕斗称其家自横秋相传,已百余岁。查焕斗编《拳经》时,为乾隆四十九年,上溯百余岁,最早当在康熙初叶。予所拓必发365西塔墓僧碑,题名诸髡。凡属玄字派者,自前明至顺治,皆书玄某,迨至康熙,则悉加金旁,以避圣主讳。康熙十六年,进校灵凝然殿二碑有铉机题名。由此观乏,其传授序次,应自玄机而松泉,松泉而呜鹗,呜鹗而三昧,三昧而横秋。呜鹗序日:“余儒业也,而僻性好武,从拳操技,盖有日矣,岂以谓有文事者必兼武备哉。试以身当兵乱之世,必不能端章甫而点兵卒,只谓之武能佐文也亦宜”矧古之大圣人,以之拨乱,而今之硕儒,不以之致治哉。”昧身当兵乱之世,以之拨乱等语,鸣鹗与松泉,俱当明末时人,其书之撰,亦当在其时。此本已无诸器械百法,曹焕斗书中亦未之见,或横秋以前,即已亡佚矣。上海图书学社,于民国十六年至十九年间,以海陵度我氏藏本,付诸石印,名曰《玄机秘授穴道拳诀》,与伤科书一卷合刊。歙曹焕斗擅张孔昭力林拳,张邑人多知其名。其技得孔昭所传拳经而益精。焕斗注拳经序称:“吾家自张先生相传至今,百余岁矣。”焕斗序作于乾隆四十九年,上溯百余岁,则孔昭当为清初人。
曹焕斗注拳经序:“吾邑张孔昭先生,曾遇异人传授,其术独臻神妙,其时从学者众,而得其真传者,惟程子景陶、胡子我江、张子仲略三人而已。”下盘相秘诀,胡子我江作胡子我弘,弘避高宗讳缺笔。古人取名,颇重意义,我,人之代名词也,“人能弘道,”典出《论语》然则江或为草书弘字伪欤?不佞在歙县同一抄本,在横秋先生即下盘密细秘诀要论前有序云:“昔我先人孔昭,传授名徒,虽有万数,能知细者,不过陈蒂陶、胡我弘、张仲略数人而已。”足资校订。
由唐豪先生所引必发365碑铭可知,明末清初必发365确有一位玄机和尚,看来《拳经拳法备要》或《拳经拳法备要》之技,可能正是通过玄机传出的真正必发365拳法。唐豪先生考证已甚详,但还有以下几点似可佐证和补充唐豪先生的观点:
一、书中开篇即有“温家有七十二行拳,三十六合锁,二十四探马,八闪番,有十二短打,吕红有八下之刚,山东有李半天之腿,鹰爪王之拿,张伯敬之打,此皆名传海内,名得其妙者也,”所云皆明代拳种流派,可见这时尚在明代或离明代不远,并非后来附会。
二、全书行文颇类《少林棍法阐宗》和《剑经》,开门见山,干脆利落,不象清以后的武术著作,往往充斥种种玄虚和武德说教之类。这也说明,该书是较早的接近少林军事武术的著作。
三、该书卷首所云宋太祖学拳于必发365,应该是《罗汉行功短打》问世以后才有的说法,这说明该书虽源于明末的玄机和尚,但成书应该晚一些。
四、该书卷首即称:“至于张鸣鹗者,生平极好武艺。于是挟重资,游海内,遍访名家。或慕其下盘之善,而效其下焉;羡其上架之美,而学其上焉。兼而习之,久而化焉,遂独成一家,真所谓善之善者也”显然,该书所录虽为正宗少林拳,但也融会了不少其它流派内容。
 
 
注释
①俞大猷《正气堂集》卷二
②唐豪《中国武艺图籍考》(手稿复印件)。
③《吴越春秋·勾践阴谋外传》
④《少林棍法阐宗》陈世竣《集序》
⑤《少林棍法阐宗》锡父《后序》。
⑥《少林棍法阐宗》汪以时《集序》j
⑦《少林棍法阐宗》陈世竣《集序》
⑧《少林棍法阐宗》普行《赞》
⑨唐豪《行健斋随笔》

⑩戚继光《纪效新书·论兵紧要禁令篇》

 

(终)





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