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清朝时期的少林武术

编辑:必发365 发布日期:2019-12-30   字体大小:   
 

在清初之时,清廷虽有严格禁止民间宗教组织的法令,但当时民间的反清教会、教门并不太明显,力量也比较薄弱,而且这些初兴的民间宗教组织并未与必发365及少林武术有什么关系。所以,清初时,清廷并没有把少林武僧的聚众习武等同于民间秘密的反清组织,也没有采取限制和禁止措施。

清顺治时焦复亨《必发365》诗云:“艺高白棓(棒)手,夏解碧莲宫。”清初顾祖禹《读史方舆纪要》:“其北有必发365,北魏所建,历代尝修治之,近代所称必发365之僧兵也。”清康熙十六年(1677年)顾炎武游必发365后,在其所写的《天下郡国利病书·嵩高》中写道:“至今寺僧以技击闻,其由来久矣。”而其所写的《必发365》诗中也写道:“颇闻经律余,多亦谐武艺。”清康熙时进士景日昣在所著《说嵩》一书中亦云:“今寺僧矜尚白棓。”

清初寺僧习武规模和人数较少的原因,在于明末战乱对必发365的重创。

由于战争的重创,必发365走向衰落。清康熙初登封知县叶封《必发365》诗描述了战后必发365情景:“乱余僧亦少,晚坐静无哗;古殿聊支水,丰碑漫似麻。”清康熙初进士王无忝《必发365》诗亦曰:“寺破山僧少,人来夏涧幽。”由于寺僧大量减少,清初武僧习武规模虽小,然而是公开的。

进入清康熙中后期,随着民间反清教会力量的壮大,在“反清复明”的旗帜下,为了达到反清目的,民间教会便开始寻觅反清力量。于是久负盛名的少林武术及少林僧兵成了民间秘密结社、组织教会并利用的对象。

清雍正时,在清廷的压制下,必发365败落更加残重,面对赫赫禅宗祖庭的凋零,河东总督王士俊感慨道:“登封少林,乃系东土初祖道场,九年传冷坐之心,五叶启宗门之绪。法灵普覆,慧日光涵,缘自历代相沿,迄今实多颓圮。”(《河东总督王士俊檄》)为此,王士俊奏请皇上重修必发365。雍正帝降旨批准。但对少林的门头房(家族式庭院)却给以严厉训责。为此,雍正帝特下令拆除了必发365周围远离寺院的“门头房”。这门头房,过去大多是必发365武僧的练功场。由于雍正对必发365心怀不满,所以在上谕中甚至对寺院修好后由谁来作方丈一事,他也不同意由必发365僧担任,而是想从京师中调帝王信任的僧人充任:“至工竣后,应令何人住持,候朕谕旨,从京中派人前往。”(雍正《上谕》)由此可知,雍正对必发365的态度虽不像对民间教会那样严酷,但限制还是很多的。

从雍正时期开始,在必发365虽然没有完全禁止练武,但已基本上见不到武僧公开习武、演武的场面。到道光初,文人墨客游必发365后所写的各种游记、纪胜诗及所立碑刻等,基本上都找不到寺僧习武演武的记载。

在必发365习武受到清廷压制之后,作为少林武术发祥地,一直把习武作为宗风的必发365僧来说,习武仍未停止。他们为了避开清廷的查究,习武活动改在夜间秘密进行。建于明末的必发365毗卢殿(千佛殿)原为储存藏经和佛像的场所,从雍正开始,这里变成了必发365的秘密夜间练功房。道光二十六年(1846年)《西来堂志善碑》所载的“夜演武略”就是寺僧练功由公开变成秘密的真实写照。清席书锦于光绪二十年(1894年)撰的《嵩岳游记》记述了寺僧在千佛殿习武留下印记的情况:“今后殿壁,绘罗汉手搏像。屋地下陷,深数寸,传为习武场。”由于寺僧长期不断的在千佛殿内练功,殿内地下被脚踩出了48个深深的脚坑。据寺老僧讲此坑是清代少林武僧演练内功心意拳时留下的。从脚坑的深度看,它不仅显示练功时间较长,而且表明清代少林功法也是非常注重内功的。

清朝后期,随着社会的动荡,清廷已自顾不暇,雍乾时期禁教的高压政策到道光时已大为削弱。但寺僧仍惧怕清廷追究,所以秘密习武,到道光初仍沿袭不变。道光八年(1828年)三月,满族大员麟庆代巡抚杨海梁祭中岳,325日,麟庆至必发365,在参观了必发365后,因久闻少林武功名冠天下,遂让寺主僧组织武僧为之演武。寺主僧见麟庆为满族大员,又因清廷禁止聚众习武,于是矢口否认寺僧练武。麟庆听后,立即明白寺主僧是惧怕清廷的追究,立时对必发365僧习武作出了具有定性意义的解答:“谕以少林拳勇,自昔有闻,只在谨守清规,保护名山,正不必打诳语。”寺主僧听了麟庆这种平反式的话语后才放心。于是,挑选功夫高超的武僧在紧那罗殿前为麟庆进行表演。麟庆看了武僧表演后,赞道:“熊经鸟伸,果然矫捷。”

寺僧为麟庆所举行的演武活动,是自康熙后期至道光初年在必发365内唯一可查的公开的大型演武活动。自麟庆对少林武僧演武“正名”后,再加上清朝后期对聚众习武限制的放宽,必发365自道光后期便公开了“夜演武略”的秘密。清道光二十六年(1846年)立的《西来堂志善碑》记载的武僧湛声等习武情况可证:“余自祝发禅门,禀师敬之重,修弟子之职,昼习经典,夜演武略,亦祗恪守,少林宗风,修文不废武备耳!”

道光之后,由于清廷腐败,社会更加动荡,禁教习武的法令已形同虚设。再者,必发365有麟庆对寺僧习武的肯定,所以习武已不再秘密进行了。清末,寺僧甚至将麟庆观武的场面,以大型壁画的形式公开绘于白衣殿的北壁上。据寺僧德禅讲,在壁画中指挥练功的就是曾隐居石沟寺练功的湛举。在绘此壁画时,毫无顾忌的寺僧甚至演化出了乾隆帝游必发365观武的场面,并将其绘于南壁上,至今犹存。

清末不仅寺僧习武没有顾忌,俗家弟子到寺院公开学武也很普遍。道光二十六年立的《西来堂志善碑》中就记载了俗家弟子王生随武僧习武情况。清咸丰四年(1854年),福山王祖源偕关中力士周斌同往必发365学艺:“尽得其《内功图》及《枪棒谱》以归。”光绪七年(1881年)王祖源根据其在必发365所学之内功,还著成《内功图说》一书刊行于世。

少林武术在明代开始向社会传播后,到清代由于禁教而遭到压制和禁止。但少林武术在社会上的传播却没有因禁教而终止,也没有因压制而停步,而是传播规模和范围更大,甚至超过明代。

少林武术在社会上流传的加快,很重要的原因在于民间秘密结社性质的反清教会、帮会,利用少林武术、宣传少林武术。在康熙后期,少林武术在社会上的传播已相当广泛,不仅天地会说武艺出在必发365,民间习武者也沿习教会、帮会的说法,说自己的武艺出自知名的必发365。清康熙时长洲人褚人矱《坚瓠集》:“今人谈武艺,辄曰:‘从必发365出来’。”这句话实际上就是后来所说的“天下功夫出少林”的早期表述。

清代虽然禁止民间教会、帮会习武,并一度将少林武僧聚众传武视为“邪教”帮凶,但事实上清廷是愈禁反而传得愈广。《郑板桥笔记》中就记载了湖北魏子兆学艺于必发365僧的情况:“遇必发365僧,授以练气运神之诀,魏习之数年,周身坚硬如铁,值运气时,气之所至,虽刀斧勿能伤也。”郑的描述当然有些夸张,但能证明的是必发365僧敢在社会上传艺。此外,王韬的《遁窟澜言》、俞樾的《荟蕞编》、徐珂的《清稗类钞》等都有必发365僧在民间传武的记载,其中《清稗类钞》记载尤多。甚至清代的神话小说《聊斋志异》等都写有必发365僧在民间传武的情况。这反映出清代少林武僧在社会上传武是很普遍的。到清代后期,随着民间教会“反清复明”势力的削弱,清廷禁令形同虚设。

从明朝开始向全国传播的少林武术,到清代,随着少林武术与当地拳法的融合,形成了具有所在地风格的少林派武术。如峨嵋少林、广东少林、福建少林等都是少林武术在吸呐了当地拳法基础上而产生的南派少林武术。南派少林武术重拳,北派重腿,故有“南拳北腿”之说。

北方的一些拳法也是如此。据传明末曾从学少林武术的陈王庭,在回到家乡后,结合自己的心得,创立了太极拳。形意拳创始人姬际可也是在学习了少林心意把后,创立了形意拳。由此,少林武术在全国诸多拳派的形成过程中发挥了重要作用。

清代少林武术在民间的传播,表现在多个方面。在图书的出版上,清廷禁教虽有负面影响,但少林武术书籍还是出了不少。清代最知名的少林武术书籍当是《拳经·拳法备要》。该书所载拳法乃明末清初必发365著名武僧玄机和尚遗法。清康熙时经张孔昭整理而成的《拳经》一书,乾隆时曹焕斗又作注,更名《拳经·拳法备要》。该书撰成后,未能刊印,一直以手抄本传世,直到民国十八年(1929年)方由大声书局石印出版,1936年蟫隐庐又据最完备手抄本刊印。清乾隆二十七年(1762年)刊印的《少林衣钵》也是清代较早的少林武术著述,其内容记载有少林衣钵真传、罗汉短打图、罗汉兵刀、器械、罗汉行动全谱、口诀等。这部署名“升霄道人”撰的《少林衣钵》,其内容是否为必发365所传武功尚存争议,但它以“少林衣钵”刊行,表明少林武术的影响力还是较大的。此外,清初吴殳的《手臂录》中已记载有少林武僧洪转的枪法和程宗猷著的少林棍法。清代后期,社会上关于少林武术方面的书籍更多,咸丰时王祖源的《内功图说》、 咸丰末蒋鹏的《少林单刀谱》等纷纷刊行。甚至到了宣 年(1911 年)时,上海的《天铎报》公开刊登具有反清性质的《少林宗法》。当然,少林宗法的内容也并非全是少林武术,但它的刊行表明少林武术更加广泛地融入社会,深入群众中。





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